Ziņojums no svešzemju nolaupītajiem

Katru gadu šķietami sirsnīgi cilvēki, kas nav psihiski, apgalvo, ka ārvalstnieki ir nolaupīti. Psihopatologi parasti stāsta, ko viņi saka, kā nepatiesas atmiņas sindroma simptomus, bet to apgalvojumu apšaubāmība ne vienmēr maina to cilvēku realitāti, kuri uzskata, ka viņi ir pieņemti. Abductees, kā klase, uzskata sevi par kaut ko briesmīgu un rētu upuriem - un tie noteikti ir pat tad, ja kaut kas ir kaut kas jautājums. Tāpēc Stephanie Kelley-Romano, retorikas teorijas un kritikas profesore Bates koledžā, kurai pieder nulles alvas folijas cepures, ir kļuvusi par savu biznesu, lai klausītos šos mūsdienīgos nebrīves naratīvus. Viņa vēlas saprast, kā tieši viņi strādā.

Apgrieztā runāja ar Kelley-Romano par to, kā nopietni pētīt nolaupīšanas stāstus, kā vislabāk saprast neticamus stāstus, un kāpēc ārvalstnieki palīdz dažiem cilvēkiem izteikt savas cilvēku vajadzības.

Kas tas bija par svešzemju nolaupīšanas stāstiem, kas jūs piesauca?

Tas bija 1990. gadu sākums, un es biju iesaistīts X-faili un bija augstskolā. Man nebija daudz laika “papildus”, tāpēc es atradu veidu, kā padarīt ārvalstniekus par daļu no sava skolas darba! Tas sākās ar papīru par sazvērestību un pieauga no turienes. Es vienmēr esmu interesējies par to, kā cilvēki izjūt pieredzi, ko atstumj mainstream kultūra: paranormālas lietas, reliģiska saruna utt.

Jūsu papīram “Mythmaking in Alien Abduction Narratives” jūs savācāt 130 dažādus stāstus. Kā jūs tos savācāt un vai tie visi ir no kāda laika?

Es apkopoju naratīvus no cilvēkiem no 1995. līdz 1998. gadam. Es devos uz NLO un nolaupīšanas konferencēm un savāku aptaujas arī internetā.

Kas tas bija, lasot caur viņiem? Vai bija grūti iedomāties, jo prasījumi šķita tik lieli?

Nepavisam. Cilvēki, kas runā par savu pieredzi ar ārpuszemes, ir ļoti līdzīgi cilvēkiem, kas runā par savu pieredzi ar Dievu, vai kaut ko mistisku vai mazāk taustāmu.

Kāpēc jūs domājat, ka mums ir tendence redzēt kopīgus pavedienus nolaupīšanas stāstos?

Es domāju, ka visbiežāk sastopamās tēmas rodas tāpēc, ka tās izmanto dažas lielākas individuālās, komunālās vai kosmiskās vajadzības. Jebkurā stāstā mēs vienmēr izceļam to, kas mums ir vissvarīgākais. Tas pats notiek nolaupīšanas stāstos.

Savā rakstā jūs aprakstāt svešzemju mijiedarbību kā „komunikācijas mīts” un teikt, ka šie stāstījumi atklāj daudz par mūsu kultūras stāvokli. Vai jūs varat to paplašināt?

Cilvēkiem ir nepieciešama individuāla nozīme. Mums ir arī vajadzība pēc kopienas. Šie stāsti un iedzīvotāji, kas tos uztver, neatkarīgi no tā, vai viņi ir ticīgie, pieredzējuši vai skeptiķi, rada kopienu un nozīmi cilvēkiem.

Labāko vēsturisko paralēli var redzēt Native American nebrīvē. Šie stāsti darbojās daudzu līmeņu līmenī tā laika cilvēkiem. Stāsti brīdināja par to, kas varētu notikt ar sievietēm, un paplašinot to ar jauno pasauli, un viņi runāja par ticības lomu tikumības saglabāšanā. Līdzīgi kā nolaupīšanas stāsti, viņi skāra stāstus, kas stāstīja par patiesajiem pieredzes notikumiem, tiem, kas bija sensacionalizēti par tautas kultūras patēriņu.

Tematiski, ir lietas, kas turpina parādīties šajos stāstos, ko var lasīt metaforiski neatkarīgi no pieredzes empīriskās realitātes. Tātad uzmanība uz reprodukciju šajos stāstos ir ļoti aktuāla ar tehnoloģiju un reproduktīvās brīvības jautājumiem. Ārzemnieki paši var kalpot kā spoguļi sev.

Vai jūs domājat, ka ir vairāk jāpasaka par to, kā mēs kā sabiedrība uzskatām tos, kas apgalvo, ka ir nolaupīti? Vai jūs interesē kāda cita svešzemju nolaupīšanas stāstījuma daļa?

Es domāju, ka ir vairākas jomas, kas prasa turpmāku izmeklēšanu. Atkal, lecot no ieslodzījuma stāstiem, mēs redzam, ka šī lieta tiek saukta par “retorisko vilcienu”, ko sauc par Lorrayne Carroll. Būtībā gūstekņu stāsti bija vīriešu stāsti par sievietēm. Mēs redzam, ka tas pats notiek nolaupīšanas diskursā, jo galvenie nozares eksperti, kas apkopo un stāsta par galvenokārt sieviešu nolaupītajiem, ir vīrieši: Deivids Džeikobs, Džons Macks, Budd Hopkins. Svarīgi ir izprast dzimumu lomu šo stāstu pārskatīšanā. Es arī uzskatu, ka ir būtiski, ka bieži vien pieredzējušie meklē ekspertus verifikācijai un apstiprināšanai, vienlaikus atzīstot, ka viņi nerūpējas par to, ko domā citi cilvēki - viņi zina, kas ar viņiem noticis. Šīs cīņas raksturīgā spriedze, manuprāt, ir nozīmīga mūsdienu amerikāņu kultūrā, runājot par izaicinājumiem sarunās par dzīvi un līdzsvaru starp pieredzi un pieredzi.

Sabiedrībā mēs bieži vien atstumjam atšķirīgus cilvēkus. Tomēr, izmantojot internetu, mēs redzam vairāk kopienu un daudzveidīgākas dzīvesveida izvēles un pārliecības. Izpētīt, kā cilvēki saprot apkārtējo pasauli, un, manuprāt, vienmēr ir svarīga nozīme.